汗牛充棟.ブログ

こんにちは。

宗教というものは、死後の世界や、この世ではない世界についても視野に入れて論じることなくしては、興味を喚起することは出来ないのではないでしょうか？

この世での倫理を説くことだけに専心している宗教団体もありますが、それでは説得力がないですし、聞く気があまり起きないです。

今、日本で一番信者が多いのは浄土真宗だそうです。

その祖とされる親鸞は、そのことについて言及していたので興味深かったです。

親鸞はどのようにあの世を捉えていたのでしょうか？

『日本書紀』においては死の国が良いところか悪いところかを判断停止をせずに、悪いところと考えられていました。

これは思想であるというよりも1つの情緒である。死は悪いところへ行くことだから、哀しいのではなく、あまりに哀しいから黄泉の国は汚く悪い世界と思われたようです。

そうなると、死をもつ生の悲しみを克服するには死が存在しない国、永世の国を信ずるほかないのです。

日本人が現世そのものを否定する超越的な彼岸の世界に触れたのは、源信(下写真)の浄土教においてでした。





源信によると、「現世ははっきりと穢土になる。真に清浄な世界はけがれたこの現世を捨てる人間の態度に対してのみ開かれるのである。穢土を超越した世界こそ浄土なのである。」ということです。

源信は『往生要集』において、八つの地獄の恐ろしい姿を生き生きと描いて、この世を厭い離れ、極楽浄土を求めるべきゆえんを説いたのです。

しかし、源信の浄土教はこの世に生きる人間存在の不安と恐れと悲しみを完全に癒すまでには至らなかったのです。

そして、その後、親鸞が、「如来の力に対する信になお自力が混じっている間は往相回向しかないが絶対他力の信に対しては往相回向と還相回向の両方が同時にある」としました。

往相回向は仏道を行ずる人が、自分の習得した功徳を自分以外の一切衆生に回施して、衆生とともに浄土に往生しようと願うこと。

還相回向は浄土に往生した人が、浄土にとどまっていないで再びこの娑婆世界に還ってきて、衆生を教化して浄土へ向かわせようとすること、ということです。

そういう世界観を展開したゆえに、親鸞はそれを説くだけでなく実際に行動に移していったのです。

すなわち、隠遁生活を送るのではなく、民衆の中に入って弘教していったのです。

ここを読んで思い浮かぶのは、おなじような世界観を持っていた日蓮(下写真)ですね。







この人は、南無妙法蓮華経と唱えて、この教えを人々に説くことで、自身の人生を好転させていける、としていたのです。

そこを強調していた創価学会はかなりの折伏(知り合い友人を誘い、学会員にさせること)を達成したのです。

今や日本で800万世帯が創価学会員だそうです。

しかし、その数には疑問を投げかける論者もいて、実際は200万世帯だという声も上がっているのです。

しかし、200万世帯だとしても、この数字はかなりすごいといわざるを得ないですね。

その日蓮の言葉を信じ、折伏に励むも一向に人生好転せずという理由で、創価学会を脱退する人の体験談が結構あるから興味深いですね！(笑)

それはさておいて、「還相回向は浄土に往生した人が、浄土にとどまっていないで再びこの娑婆世界に還ってきて、衆生を教化して浄土へ向かわせようとすること」という部分に注目したいのですが、何か他の宗教めいた話を想起させないでしょうか？

あの世からこの世に戻ってきて布教する、という世界観が。

そうキリスト教です。

いろんな宗教の開祖たちの研究を進めていくと、共通する点があって、どのようにしてその世界観を形成したかといったことを明確にしていないのです。

その開祖が、神や仏から教示を得てその世界観を預けたのか、その開祖がいろんな書物を読んで脳内で熟成させてそれを展開したのかは明確に書いてはいないのです。

では親鸞(下写真)はどうだったのでしょうか？





もっと論を進めてから明らかにしましょう。

親鸞は、「阿弥陀如来のもとに、人はすべて平等である」と明言したのです。

親鸞が当時の武家時代の階級社会において、このような平等主義、無教団主義を唱えたことは当時の仏教界においては一大転機だったとされるのです。

親鸞が依拠した浄土教はもともと中国の浄土教を取り入れたものだったのです。

その中国浄土教の文献を読まないことには、はっきりとそこに平等性云々についての言及があるかどうかはわかりません。

しかし、はっきりしていることがあるのです。

それは親鸞がキリスト教の聖書を読んでいた、ということです。

それは西本願寺(下写真)に親鸞が読んだとされる聖書が保管されているのです。






今は『世尊布施論』という名に変わっていますが、その内容はまさに聖書なのです。

ゆえに、この世に帰ってきて布教するだとか、阿弥陀仏の前に誰もが平等、といったまるでキリスト教に類似した教えが入っているのです。

明治以降の日本はまさに儒教社会です。

天皇を頂点として、国民はその臣下であり下僕でした。

女は男に従順になり、家では祖父、父、兄、弟の順で格が上から下になる。

そんな家父長国家に仕立て上げたのです学校の教育を主に通じて。

そうなれば、上は何もせずにふんぞり返って命令だけしている。

そして、下の者は上の者に付き従う…そんな悪しき風習が戦前を支配していたのです。

そういうタテ社会においては、上の者が怠惰になるということはよくあることでした。

私の行った大学でもそういう教授はいました。





その教授は60歳前後でしたが、その教授は学生を貶すことはよくするが、自分は研究らしい研究はほとんどせず、毎年毎年おなじノートを講義で読んでいるだけ。

35年間の教員生活において出版した本は1冊だけ。

年末の試験はやたら難しくて落第者が多かったのです。

誰だって、こんな教授を誰も尊敬するはずはないのです(笑)

しかし、そういう悪しきタテ社会の弊を取り去った人だったようで、親鸞は『教行信証』の改定を何度もしていたのです。

布教もしながら、さらに学び続け、これまでの書物の書き換えを何度もこなす…しかも50歳から始まって晩年にもしていたようです。

非常にめんどくさいことだったでしょう、書物の改定は。

当時は、こんにちのようなペンも鉛筆もなく、硯で墨をすって毛筆で書いていたのです。

それが当たり前の時代だったのです。

それにも関わらずそれを晩年にまでしていたというのですから人の見本になる理想像ですね。

また極真空手の創始者である大山倍達(下写真)も、稽古の指導に加えて、世界中への空手の支部の設立に加えて、本の執筆までこなしていたのです。





その数46冊というから驚きです。

また作家の井伏鱒二も自分の本の見直しをして、改定を何度もこなしていたようです。

こういう絶え間ない前進と努力を日々続行している人こそ、人の見本になり、人が傘下に入ってくれるようです。

それは人類普遍の法則といえるでしょう。

こういった人たちの共通する精神は「社会を自ら進んで改革していこう」という気概を持っているのです。

金銭的な見返りは全然か、ほとんど求めていない。

これはまさにギバー精神になるようです。

そういうギバー精神を持った人の行く末をみると非常に興味深いものを感じるはずです。

●そういったギバー精神や親鸞のキリスト性について知りたい人には以下の電子書籍.ペーパーバックをお勧めします！(※ペーパーバックとは、注文が入った後に、印刷.製本されて発注者のお家に配達されるシステム本の事です！電子書籍850円、ペーパーバック1738円で提供中です！)



⇒親鸞を貫くユダヤ.キリスト性




今回はこれにて失礼いたします。

ありがとうございました！


「この書籍は購入して読むことをお勧めします！」


親鸞とユダヤ.キリスト　ホーム