汗牛充棟.ブログ

こんにちは。

宗教に入信して、その宗教を徹底的に学んだり、その宗教に人を勧誘する生活に様変わりするようになるということは、その宗教にもの凄いぞっこんになる魅力が、かんじれたのでしょう。

それはその人にとって、であって、万人にとってではないことは心に留保しておかなくてはならないでしょう。

誰にとっても、ぞっこんになるわけではないのです。

それは趣味と一緒なのです。

その人にとって良いと思われるものであっても、他の人がそう感じるかどうかは保証の限りではないことは覚えておかなくてはならないことでしょう。

浄土真宗の住職まで務めたことのある大峯顕氏は、自身の著書の中で以下の様に書いています。

「臨終に念仏して阿弥陀仏の來迎を望んでいる人は、まだ阿弥陀仏の絶大な力を本当に信じていない。念仏をしているけど、念仏する自分の力をどこか信じている。だからこれは、「他力の中の自力」であって自力をすっかり捨てた純粋無雑の他力、絶対他力の立場ではない。臨終の人が阿弥陀仏から引いた5色の糸を自分の手にしっかりと握らねばならないというところに自力の痕跡があるのです。まさしく、自力の念仏ゆえに、臨終念仏の人と浄土との間には、どうしても超えられない一線がのこらざるを得ない。つまり人間の自力が浄土を遠ざけている。」

このような文章を書くということは、親鸞に、そして浄土真宗にかなりぞっこんになったのでしょう。

最後の「つまり人間の自力が浄土を遠ざけている。」という文章はかなりぞっこんだったのが伺えます。

この宗教は自力を廃して、他力になることを基本としています。

つまり阿弥陀仏に依拠せよということです。





しかし、自力に依存しなければ、打開できない場面も往々にして人生では出てくるものです。

それを他力だけに依存せよとは、かなりこの宗教にぞっこんなのがわかります。

宗教は、その開祖が自身の価値観でもって、既存の観念から取捨選択して、自身の哲学を構築したモノであって、必ずしも万人の哲学と合致するものではないはずです。

ゆえに、自身で良かれと思うことに関しては、他から取り入れるなり、その宗教が自分にとって要らないと思われる部分があるのであれば、受け入れる必要はないでしょう。

それなのに、自力への徹底的な排除をここまでするとは…と思わざるを得ないのです。

それは、親鸞の宗教だけでなく、日蓮や道元、栄西といったいろんな宗教でも事情は一緒なのです。

こういった宗教は、かなりの広がりを見せて、日本国内はもとより、海外にまで広まっている。

だからこそ、全部無批判で受け入れるべきだ、というようなことを、それぞれの宗教信者に言われたことがあります。

確かに、そういう面は否定できないです。

偉大さがあったればこそ、そういう世界的な広がりを見せる結果になったのでしょう。





しかし、どの宗教でも「この宗教は誰にでも受け入れられるはず」という根拠のない理論が前提にあるからこそ、無理やり勧誘してそれが法的な事件にまで発展してきたのでしょう。

そういう例は枚挙に暇がないです。

私が先に書いたような前提に立っていれば、そんな事件は起こらないはずなのです。

それが信じれない人は、自分の趣味を考えてみればいいでしょう。

自身が「これは最高だ。誰もが感動するに違いない！」という自信で、人に勧めても全然スンとも反応してくれない…そんな経験はないでしょうか？

ゆえに宗教も一緒なのです。

その宗教にぞっこんになるのは結構。

しかし、その宗教に誰もが万般の信頼を寄せるかどうかは保証のしようがないのです。

それを理解しましょう。

しかし、私は、親鸞(下写真)および浄土真宗の研究をするうちに、その偉大さに感服しました。







しかし、現代は中世や近世の昔のように、思想の依拠する対象が宗教だけの時代ではないのです。

ゆえに、これだけに依拠するのは間違いでしょう。

他の媒体、最も卑近なものは本ですね。

これを多数読めば、いくらでも人生に大事な指針は得れるのです。

ゆえに万般の信頼を宗教だけに望むのは間違いでしょう？

親鸞が、衆生にわけいって念仏の素晴らしさや重要さを説いていったのは、そんな本などがまるでなかった時代だったからです。

紙自体がかなり貴重な時代だった故なのです。

しかし、今は腐るほど紙や本などはあるのです。

こういう社会背景を無視して、その宗教の素晴らしさだけを説いてもあまり説得力はないのです。

親鸞の広布によって、凡夫であっても阿弥陀仏に縋り、南無阿弥陀仏と唱えることで極楽浄土に往生できるという他力仏教が広まったのです。






これは非常に大事な観念だったのは間違いないです。

こういう理論を多くの民衆に教えなくてはならない、という使命感が親鸞の全身に襲ったのでしょう。

当時の階級社会において、このような平等主義、無教団主義を唱えたことは当時の仏教界においては一大転機だったのです。

「阿弥陀如来のもとに、人はすべて平等である」と明言した、この哲学は一大転機だったのは間違いないでしょう。

こういう哲学が多くの人に受け入れられたこそ、「真宗王国」とまで名付けられた地域一帯を形成するまでになったのですし、今や浄土真宗は日本で一番信者の多い宗教団体になったのです。

しかし、その宗教の思想を形成するには、違う媒体からも助けを借りなくてはできた話しではないのです。

感想文を書くにしても、他の本以外の本を読んでおくことで、読まないよりも容易さが増すのと一緒です。

では親鸞はどんな媒体を得ることで、こういう哲学を形成したのでしょう？

親鸞は非常な読書家でいろんな媒体書を読んでいたのです。

そのむさぼるように読む姿勢が、のちの時代への影響を大きくしていったことは間違いないのです。

それはキリストで有名な聖書だったのです。

これが彼の哲学形成に寄与したのです。

驚きでしょう？

阿弥陀仏の前ではみな平等…こういう思想からしてキリスト教を想起させるに充分ですよね？

それは世尊布施論という名で、西本願寺に保管してあるのです。

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今回はこれにて失礼いたします。

ありがとうございました！







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